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三眼童子发表于 2021-11-4 15:36 | 只看该作者

南词小史

南词小史
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弹词又称“南词”，“南词”但不全部是弹词。历史上，“南词”曾称“南戏、南曲”，又称“昆曲”，又称昆曲以外“南调杂曲”，然不曾脱离“南曲多参词法”这个曲律规则。简单说，“南词”是一种词乐曲唱，所以“南词”多依赖文体词这个“曲”体。弹词的曲体也是文体称“诗赞体”，这是近人叶德均之名名（《宋元明讲唱文学》）。叶氏未于名名作过多解释，只是以之和“乐曲系”对立，以区别用“词曲调”讲唱的其它讲唱形式，如诸宫调、唱赚等。可以看到，“诗赞体（系）”只是弹词的分类从属，凡鼓词、唱书、木鱼等，都是“诗赞体（或系）”。所以“诗赞体”只是弹词文体特证之一，而且只是草幼时期的一个性别特征，虽有关后来长成，但与长成之后的媸妍，此时期还全无预见。2 b( W4 r5 B9 q9 K; w$ s, \; X

一、“陶真”% L9 c, b/ z* x7 ~! A
明朝的弹词，有“陶真”、“词话”、“弹词”几种称呼并存，以“陶真”最古。较认可的说法，弹词溯源“远出陶真，近源词话”。
关于“陶真”，嘉靖二十六年（1547）田汝成《西湖游览志馀•卷二十•熙朝乐事》云:
杭州男女瞽者多学琵琶，唱古今小说平话以觅衣食，谓之陶真，大抵说宋时事，盖汴京遗俗也。瞿宗吉《过汴梁诗》云：歌舞楼台事可夸，昔年曾此擅豪华。尚余艮岳排苍昊，那得神霄隔紫霞。废苑草荒堪牧马，长沟柳老不藏鸦。陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家。其俗殆与杭无异。若红莲、柳翠、济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记，皆杭州异事或近世所拟作者也。
同卷记杭州八月观潮盛况：
优人百戏，击球、关扑、渔鼓、弹词，声音鼎沸。
即同时记载有“陶真、弹词”之名。叶德均《宋元明讲唱文学》：“陶真和弹词同是用七言诗赞的讲唱文学，两者只有名称的差异”，“就历史的发展说，元明的陶真是弹词的前身，而明清的弹词又是陶真的绵延，两者发展的历史是分不开的”。
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按“乐事”所云“皆杭州异事或近世拟作”之陶真《雷峰塔》，今仍存“道光绍兴抄本”，载傅惜华《白蛇传集•南词》编中，“全长二千三百五十二行”，路工《白蛇传弹词的演变、发展》认为它就是“陶真”：
(陶真)现在流传下来的本子，有清代艺人传抄的《雷峰塔》，虽然已改称为“弹词”，实是“陶真”，因为故事叙说全以七言体，而且开头四句，完全和前人记载的“陶真”开头相同：“自从盘古分天地，三皇五帝分乾坤。秦汉唐朝都不唱，单唱宋朝有道君。大宋天子登龙位，国泰民安定太平。”从唱词开头去看，完全是艺人的套头话，这种套头话是宋代传下来的。明代成化戊戍年间（1478）“说唱词话”本，如《新编说唱全相石郎驸马传》，《新编全相说唱足本花关索出身传》等，开头两句唱词完全相同。这是宋代“陶真”，元至明的“词话”，明代弹词一脉相传的可靠证据。  b' m) Y! I6 g' N) ^( |

从实物《雷峰塔》，我们得到一个直观的印象：“陶真”就是“七字唱本”，即叶德均首倡之“诗赞体（或系）”讲唱。' L- c8 B" q# R7 j$ c8 P
据田汝成所说“陶真”是用琵琶弹唱，所以《明万历〈乐府红珊〉研究》（https://www.doc88.com/p-5475991012508.html）抄出赵五娘《琵琶词》，也辨为“陶真”：9 r& k! y# ^: o7 [
《乐府红珊》在忠孝节义类中选录了《赵五娘描真容》一折，在第七支曲牌【清江引】后插入了【琵琶词】，作为第八支曲牌，（以赵五娘弹唱的形式，对于吃糠、剪发、葬亲、描容。上京等动人情节都有通俗哀婉的描述，基本完整展现了赵五娘的故事线。）因为【琵琶词】的标示与其它曲牌相同，虽然未说明是陶真，但是形式和内容都与陶真相同。……是从民间的陶真直接移植过来的。
试将曲调理宫商，弹动琵琶情惨伤，不弹雪月风花事，且把历代源流诉一场。混沌初开盘古出，三才御世号三皇，天生五帝相继续，尧舜心传夏禹王，禹王后代昏君出，乾坤天地属商汤，商汤之后纣为虐，伐罪吊民周武王，周室东迁王迹熄，春秋战国七雄强，七雄并吞为一国，秦氏纵横号始皇，西兴汉室刘高祖，光武中兴后献王，此时有个陈留郡，陈留郡有个蔡家庄，蔡家庄有个读书子，才高班马饱文章，父亲名唤蔡崇简，母亲秦氏老萱堂，生下孩儿蔡邕是，新娶妻房赵五娘，夫妇新婚才两月，谁知一旦折鸳鸯，只为朝廷开大比，张公相劝赴科场，苦被堂上亲催遣，不由妻谏两分张，指望锦衣归故里，谁知一去不还乡。自从与夫分别后，陈留三载遏饥荒，公婆受馁谁为主，妻子耽饥实可伤。可怜三日无餐饭，幸遏官司开义仓，家下无人孤叉苦，妾身亲自请官粮，谁知粮米都支尽，拿住李正要赔粮，行到无人幽避处，李正抢去甚慌张，奴思归家无计策，将身赴泪汪汪。幸遇太公来搭救，分粮与我奉姑舅，粮米充作二亲膳，奴家暗地自挨糠，不想公婆来瞧见，双双气倒在厨房。慌忙救得公苏醒，不想婆婆命已亡。自叹奴家时运蹇，岂知公又梦黄粱，连丧双亲无计策，香云剪下往街坊，幸遇太公施仁义，刻腑铭心怎敢忘。孤坟独造谁为主，指头鲜血染麻裳，孝感天神来助力，搬泥运土事非常，筑成坟墓亲分付，改换衣装往帝邦，尽取公婆仪容像，迢遥岂惮路途长。琵琶拨调亲觅食，径往京都寻蔡郎。皋鱼杀身以报父，吴起母死不奔丧，宋弘不弃糟糠妇，黄允重婚薄幸郎，此回若得夫相见，全仗琵琶说审祥。从头诉尽千般苦，只恐猿闻也断肠。
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此赵五娘“自诉”，不唱古今事。又《琵琶记》原本里的唱“莲花落”：
（净云）……大的孩不孝不义，小的媳妇逼勒难分，单单第三个孩儿本分，常常捋去了老夫的头巾，激得我老夫性发，只得唱个陶真。（丑云）呀！陶真怎的唱？（净云）呀！到被你听见了。也罢，我唱你打和。（丑云）使得。（净云）孝顺还生孝顺子（忤逆还生忤逆儿，不信但看檐前水，点点滴滴不差异），（丑云）打打咍莲花落。（《琵琶记第17出义仓赈济》）
虽明示为“陶真”，叶德均且辨为“借用”，除未见琵琶（或鼓）节奏外，最主要的原因也就是不唱故事而只是唱念了四句俗谚。拙文《重读宋元明讲唱文学》：* `- R! p  f! F, |: e) i6 U
但见“陶真”所指，无一例外都是盲瞽乞唱词，应是宋元“市语”，也就无所谓用鼓、琵琶、鱼鼓简板、霸王鞭（金钱棍）、碗盏碟筷…此皆可称“陶真”。
施王伟《宋元时期的“陶真”在浙东地区曲艺中的遗存》（http://www.doc88.com/p-1136636939109.html）：
宋元时期的“陶真”，（推测）它包括道情和花鼓莲花，所伴奏乐器为渔鼓或花鼓。…莲花是道情的支系，而鼓词是花鼓莲花的衍变。* |9 Y" g% U2 H$ I, _% J2 T9 }

虽是推测之语，但无疑已经更新了“陶真”的范围。另见“长沙弹词、益阳弹词”，则是从“渔鼓、道情”演变来的，又“贵州弹词”是从“琴书”发展来的。正因为今日称“弹词”的几种曲艺，究其前身，伴奏乐器也非一定是“琵琶”；且就从“陶真”看，宋元用“鼓”，明用“琵琶”，其伴奏乐器也非定一（是“琵琶”）。所以我们还是认定“陶真”不是“弹词”代名词（或前名词），而是宋元“乞唱”市语，它要比今日所理解的“弹词”，所包涵的伎艺、唱作范围都要广泛的多。
从此定义出发，《琵琶记》里的唱“莲花落”，新增赵五娘“琵琶词”，不是“借用”或“移植”，而就是“陶真”。

要说明的是，高明（约元末明初，浙江瑞安人）原本《琵琶记》中有唱“莲花落”的描写，但是无《琵琶词》。《琵琶词》为嘉万后民间舞台演出本增衍。较早的嘉靖本《风月锦囊》已经收录“新增赵五娘弹唱”，但为长短句，与《乐府红珊》所收“陶真”句式不同。万历前后“滚白杂作”的青阳腔选本，如万历三十八年(1610)书林刘次泉刻本《玉谷新簧》；万历间福建书林叶志元刻本《词林一枝》；万历间福建书林金魁刻本《大明春》，则都载七字句的《琵琶词》，与《乐府红珊》所收“陶真”同。

“陶真” 是乞唱“市语”，闾阎流传的本子是无散说的“七字唱本”，后世又称盲词、门词、“三家村垢辞声”，皆言其鄙俚。戏曲选本《乐府红珊》，全称为《新刊分类出像陶真选粹乐府红珊》；又方志记元末昆山顾坚与杨铁笛、顾阿瑛、倪云林为友，号风月散人，传有《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷行于世。当皆取其“风出谣口，真诗只在民间”朴真之意而名之，非真“陶真”也。

“陶真”为弹词继承的是其“七字唱本”的体制和故事，这也许是弹词最早的来源，《弹词叙录》著录之《新刻东调雷峰塔白蛇传》，其情节和“陶真”《雷峰塔》毫无二致，或已说明弹词“远出陶真”不谬，且待下文再讲。

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与谁同坐发表于 2021-11-5 10:00 | 只看该作者

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三眼童子发表于 2021-11-12 09:17 | 只看该作者

二、推测“涯词”即“词话”: I! a3 E- n5 ~# h0 I: P% |

从上可以获知：“陶真”唱说很杂，有鼓词、琵琶词、渔鼓、道情、莲花落…；既有“小唱”形式的赵五娘《琵琶词》，又有“说话”类的《雷峰塔》。《雷峰塔》既是“陶真”，又是“词话”，这从成化《说唱词话十六种》中的“《新编说唱包龙图断白虎精传》，全书九百多句，则均为七字句”，也可以知道“词话”也有“只唱不说”的。更多时候，“词话”则指“有韵有散”的“说唱词话”，实物有1967年上海嘉定出土明成化年间(1645-1687) 刊刻的《说唱词话十六种》（下简成化唱本）：
第一册新编全相说唱足本花阅索出身传（等四重）9 q$ c9 ]% [, b/ c0 [
第二册新编说唱全相石郎驸马传- ?# u1 i# Q- E" d
第三册新刊全相唐薛仁贵跨海征辽故事) j, Y. X& Q( N3 m. p
第四册新刊全相说唱包待制出身传（等三重）5 P2 a6 w. Y, M
第五册新编说唱包龙图公案断歪乌盆传0 ?- C$ v9 S8 F) o
第六册新刊说唱包龙图断曹国舅公案传
第七册新刊全相说唱张文贵传
第八册新编说唱包龙图断白虎精传+ _4 ~5 Y) F9 S
第九册全相说唱师官受妻刘都赛上兀十五夜看灯传( A4 K3 q7 |4 V, a
第十册新刊全相莺哥孝义传, [) ~5 i3 o/ a* ~: Z' ^4 k# \  v
第十一册新刊全相说唱开宗义富贵孝义传8 B' U9 ~2 D3 Z: Y- p! g
第十二册新编刘知还还乡白兔记
影印全12册，（末册为南戏《白兔记》早期刊本，不是“词话”）。版本特点是粗黑口，说、唱、赞等字样都用墨围，文本主要是二、二、三的七字句，间有“攒十字”，有说有唱。《新编说唱包龙图断白虎精传》，全书九百多句，则均为七字句。《新编说唱包龙图公案断歪乌盆传》、《新刊全相说唱石郎驸马传》，封面题目双行中夹“全相说唱词话”、“说唱词话传”字样。今总题《说唱词话十六种》即由此来。8 F; V" n: _$ S) ~: Z/ Y

“陶真”中，故事人物说的话，全用“诗赞”，口气全无；“说唱词话”中，故事人物说话虽仍和人称“绑定”，如“xx说道：…”，但毕竟用“平话”，便有了“亲真”的意味，可以为“偶戏、影词、傩戏”这样有人物形象出示的哑剧配音。7 s- Y/ z$ v  Q, S' G- p

贵池傩戏是一种古老的仪式性戏曲，至今仍活跃在安徽贵池、九华一带，其所据本和成化唱本“语词完全相同或极为相似”，因而通过田野考察，可以获知这批成化唱本更多细节和许多纸面外的东西。这儿也仅就其“搬唱”形式，推测“涯词”即“词话”作一论述。
关于“涯词”（一作崖词），西湖老人《繁胜录》：“唱涯词只引子弟，听陶真尽是村人。”《都城纪胜》中说：“凡傀儡敷衍烟粉灵怪故事，铁骑公案之类，其话本或如杂剧，或如崖词。”
前一条说“涯词”是和“陶真”一样的讲唱伎艺，只是受众为“子弟”；后一条说“傀儡”（偶）戏所据演本，有象杂剧一样为“代言体”的，也有象“崖词”一样为“讲唱体”的。李雪梅《元代说唱词话研究》（http://www.doc88.com/p-4921544842165.html）：' M  d9 ^3 o9 Q% B; M9 @1 @* Y
（贵池傩戏）演员上场进行的是哑剧性表演，真正表演说唱的是后台或台侧的两位先生，其所持唱本有一个“总稿”剧本，…这些剧本不是我们理解的“代言体”，而是第三人称的说唱词话体，王兆乾将这一形式定义为“肉傀儡”。
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这种“第三人称的说唱词话体”意即“崖词”。元史料中有“演唱词话、自搬词传、般说词话、搬唱词话”数说，一般认为“般”、“搬”同义，即今“扮”。从傩戏看，“般”、“搬”也许有不同的意思，“般唱”为代言体，“搬唱”为讲唱体。

按讲唱弹词是“旁述体”，但后来也有把“起角色”的弹词称为“代言体弹词”（实为表白混杂体，简称表混体（日轮田直子定名），下仍称代言体）。但毕竟和戏曲的“代言体”不同，“代言体弹词”中“故事人物说的话”是借“说书人的口”说出的，是一种转述、带话、代宣、学舌…，即不是一种亲真行为；而“代言体戏曲”中“角色的白”是由角色“亲口”说出的，所以我把“代言体弹词”中“故事人物说的话”，降一层定义为“第一人称的旁述”。类之，“唱说滩簧”中，也有“第三人称的代言”。“第一人称的旁述”和“第三人称的代言”是“旁述”和“代言”的中间体。3 u0 G1 t2 U3 U9 J. l
堪作“旁述体”（不起角色）样本的《陶真•雷峰塔》中有“第一人称的旁述”：
你听白娘说事因：奴家为你来到此，路途辛苦好难行，到此就把新房赁，特来请你到此临。当初曾把终身许，奴家性烈不更人，今朝既得重相会，愿做同床共枕人。# |4 q( b3 B( E8 _$ n) \
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和“起角色”的“代言体弹词”《南词•白蛇传》中“第一人称的旁述”：0 S* m2 q' m0 G& V6 [' n9 x" w+ ]
《西江月》只为西湖游玩，独自一身淘情。叫船避雨遇佳人，惹起风波不定……（引）小生姓许名仙，浙江钱塘县人氏，年方十八。只因父母早亡，尚未联姻……（唱）那时许仙即忙来打扮，要到西湖走一巡。: m( Z' Y- j: s7 \
的区别是：“起角色”后，“第一人称的旁述”会偏代言，同时七字句趋向说散，更接近口语；未“起角色”前则偏旁述，如“奴家为你来到此…”，平语收缩“均”为七字唱。
“第三人称的代言”反是，例不赘。
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“第一人称的旁述”和“第三人称的代言”属性的偏摆，是讲唱和戏曲可以转换的一个“机理”，越是草台幼本，这个特点就越明显。在代言体戏曲中找到“诗赞词”，如叶德均统计《元曲选》100种杂剧中，有92种有“诗赞词”，占90%以上；旁述性的讲唱弹词刊本中且标（生）、（旦），都可用这个“机理”得到解释。因而也并非有真正的“旁述性戏曲”或“代言体弹词”存在。) `( U) G" n. @  [$ r

傀儡偶戏（包括傩戏、影戏）都有一个“妆定”的道具或假面“角色”，但这个“角色”无法开口，需说唱人在旁侧“代宣”转述，因而其话本“或如杂剧，或如崖词”，指是兼可采用“戏曲”或“讲唱”的形式。“陶真”是偏旁述的“讲唱”,“词话”是偏代言的“讲唱”，傀儡话本之“如崖词”，则必谓“讲唱词话”而言，因其讲唱而偏“代言”也。“崖词”即“词话”，由傩戏用“第三人称的说唱词话体”可征。

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三眼童子发表于 2021-11-12 13:02 | 只看该作者

三、“弹词”# F# r2 p1 [$ e4 w
“弹词”之称，除嘉靖《西湖游览志馀》“优人百戏，击球、关扑、渔鼓、弹词，声音鼎沸”较早的一例外，且所述是“陶真”小唱，还是“说唱词话”？未载明。明确是说唱故事“慕写剑仙状”的，是万历间臧懋循（晋叔）刊刻的《雕虫馆弹词四种》（《仙游》、《梦游》、《侠游》、《冥游录》）。6 g1 z$ e- b2 Y" Z; e* s
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按此四种弹词今俱不见，臧懋循《负苞堂诗文选》存其序：
自风雅变而为乐府为词为曲，无不各臻其至，然其妙总在可解不可解之间而已。若有弹词，多瞽者以小鼓拍板说唱于九衢三市，亦有妇女被弦索，盖变之最下者也。近得无名氏《仙游》、《梦游》二录，皆取唐人传奇为之敷演，深不甚文，谐不甚俚，能使騃儿少女无不入于耳而洞于心，自是元人伎俩。或云杨廉夫避乱吴中时为之。闻尚有《侠游》、《冥游录》未可得，今且刻其存者。（《负苞堂文选•卷三•弹词小序》）
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余少时见卢松菊老人云，杨廉夫有《仙游》、《梦游》、《侠游》、《冥游录》各四种，实足为元人弹词之祖，每恨无门得之。后四十年（1602、万历三十年壬寅），而得《仙游》、《梦游》二录于里中蚕妪家，校刻行世矣。又十年，岁壬子（万历四十年、1612），以采茶过寿圣寺，……忽竖子坠阁下，云承尘中多藏书，……亟命检之，则所谓《侠游》者在焉。读其书，较前二录小异，而豪爽激烈大过之。摹写当时剑仙诸状若抵诸掌，诚千古快事。（《负苞堂文选•卷三•侠游录小引》）# l3 Z7 g2 ^! T: t3 B
比来衰懒日甚，戏取诸杂剧为删抹繁芜，其不合作者，即以己意改之，自谓颇得元人三昧。仙游、梦游而后复得侠游录四种，较前二录稍优。……将并付梓人以广其传。（《卷四•与谢在杭书》）

有序有书，则这四种弹词虽云不见，当确有传本。杨廉夫即“杨铁笛”，是和前说著《陶真野集》的“顾坚”称友弥笃的人，且“若有弹词，多瞽者以小鼓拍板说唱于九衢三市，亦有妇女被弦索，盖变之最下者也”之谓“弹词”，和“杭州男女瞽者多学琵琶，唱古今小说平话以觅衣食”之谓“陶真”也同意。则《雕虫馆弹词四种》是文人所拟的“陶真体”唱词不差。
臧懋循嗜元剧，刊《元曲选》100种行世，又刊《雕虫馆弹词四种》，信其“是元人伎俩”，非真嗜“弹词”也。这儿的“弹词”，显然是偏讲其乐府词体为“陶真体”的，也是信古讲朴茂的一流，是符合其文学主张的。总之，这四种“弹词”，文体“近真”的意味远比“故事性”强，也就无须苛求这是否是真正的“元人弹词”了。但也说明嘉万年间，这种“瞽者以小鼓拍板、妇女被（以）弦索”的说唱，已经被称为“弹词”了。

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三眼童子发表于 2021-11-15 15:58 | 只看该作者

四、弹词唱调之流变

（一）花鼓调（东调）
“若有弹词，多瞽者以小鼓拍板说唱于九衢三市，亦有妇女被弦索，盖变之最下者也”，一言说穿“弹词”乃是“花鼓词”的流变，只是改“小鼓、拍板”为“琵琶”而已。“花鼓”也正是“陶真”主要的形式之一，也许也是最初的形式。3 m7 `; R  ]* j* ~2 }! ]+ S! H3 z
“花鼓”之“鼓”，据施王伟《宋元时期的“陶真”在浙东地区曲艺中的遗存》所考：包括“腰鼓、渔鼓”和“板”（竹板、檀板、简板、钹（益阳弹词）等），配合使用。其实还应包括“莲湘”（一称花棍）、“金钱鞭”… ，都是乞唱常用之道具；茆耕茹《太湖西域的曲种》（https://www.sohu.com/a/232219214_99949262）则有更复杂的乐器组合“打五件”、“打蛮船”等；后来还有“十不闲”，一人操动十样乐器。总之“花鼓”之“鼓”非定一是“鼓”，还包括其它节奏乐器。

花鼓最出名的当数“凤阳花鼓”。《缀白裘》、《霓裳续谱》中有《花鼓》一出，虽以“凤阳婆”为素材，但已是“故事新编”的戏谑剧，并非民间乞讨的“打花鼓”。弹词《倭袍》中有〔乔扮〕一回，讲众英雄结束混城劫抢法场，扮医卜星相、走马卖解、担柴卖浆者流，女将例扮为“打花鼓的凤阳女子”，则还是原始形态：+ c7 `4 \, a) i: j' |; ]1 `
（旦）桃花娘子、孟四姐听令！（白）有！（白）你原籍凤阳，扮那花鼓娘子。（唱）女兵也要装来像，开元曲调唱清音。……（众白）大家凑凑。来来来，有有有，二百铜钱，拉里先请教一套花鼓介。（旦）列位爷，咱新到这里，不便论价，就唱个花鼓词罢。( l1 b% W: {! B( t" a  Z: F
（旦开场白）七记枝，三记叶，凤阳女子唱山歌。娇声唱入知音耳，便是周郎也着魔。西宫夜静百花香，欲卷珠帘春昼长。斜抱云和深见月，朦胧树色映昭阳。咚咚咚。（众白）直头好朵，比众不同。（唱）宝髻云环宫样妆，春风一曲渡红娘。司空见惯汉宫事，离乱苏州刺史肠。咚咚咚。绿树浓荫夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，一架蔷薇满院香。咚咚咚。风动荷花水殿香，姑苏台上见吴王。西施醉舞娇无力，斜倚东窗白玉床。咚咚咚。) y# C3 _- p% q$ v  c# _* Q
（众白）真正无说。（唱）众人称赞口不住，来了一个山阳县吏是刑房。……（白）真是好个俊俏女子，你们多听过了么？（众）单听得花鼓调，逼脆个喉咙。……（净）你们会唱别样腔调么？（旦）唐书唱来挡了调，新旧剪剪花，金银绞丝，寄生草，时曲调，没有不会的。（净）全调要多少一套？（旦）要一两二钱。（净）唱得好，依你一两二钱。! g" n0 w  S- X8 D1 K( G7 e( y
（旦唐书）（唱）一轮明月照松梢，姜女伤秋泪暗抛。曾记得去年共赏中秋节，桂子秋香云外飘。我和你直坐到月移花影秋风动，夜深秋露滴芭蕉。哪知道一别今年秋又交，为什么耽搁秋光音信杳？莫不是为着秋闱就把佳期误，莫不是秋饮黄花忘了我寂寥，莫不是秋雁传书多阻滞，莫不是娇秋江别恋美多。曾说道未逢秋冬先回转，到如今人情更比白云遥。我是淡淡秋情难描画，使我秋闺日夜瞧。5 w: i3 n% S$ A* P/ I0 J
（众白）赵相公，这支唐书句子末好朵，调头是勿新鲜，你道如何？……（杂）诺诺诺，转了调哉。: c% e$ r- I: Q; f; x9 T
（贴、档子调）佳期曾定黄昏后，盼你不来，添上我的忧愁。……
（众）咦咦，又变剪剪花哉。! R2 O8 Q1 M) k8 e. W6 S
（贴、剪剪花）知心兄妹要分离，玉手分携珠泪流，好不凄凄，霎时间，怎舍得分飞？承他恩情相待我，件件般般把我依，只是奴奴刻刻不忘的，万种情，骨肉依稀。今年重又联亲事，我的父母哪知是与非？有口不能提，见哥哥，意乱神迷。（才郎听、把头低、洒泪流珠却湿了衣，目睹娇姬耐不住，我的心爱人儿：）前番与你私相订，实指望地久天长，白发齐随唱佳期，哪知道，难保无虞？虽然与你情非别，望乞宽怀还你保重些，你要自爱自思忖，休得要，悲切泪淋漓。闻说肝肠断、血泪染罗衣，哭诉苍天你是知道的，何须定要奴分离？猛拼着，地府相依。人生自古谁无死？石烂海枯我是终不把那贞节移，（我那哥哥吓）和你死别生离，从今后，后会恐无期。
（众白）好朵好朵，再唱几支我们听听。（贴）使得。
（寄生草）翠馆佳人逢俺也，到门前斜倚把手招。俏哥哥、几天怎不偷闲到？上高楼手曳罗衫。开纱包，休忘人、外面风流无钱钞，休忘人、外面风流无钱钞。（众白）哈唷，好有趣，听听银绞丝来哉。& ~2 `! f  W, q3 M! E4 m
（贴、银绞丝）刑房里个相公，气概也昂，生成性格要偷香，太荒唐。南门偷戏北门张，才把私情结，重思嫖小娘。寡门尼寺连朝闯，忽听里个官员要坐夜堂。奴的天吓，揩屎布当了禀单上，子孙屎布做了禀单上。
（唱）小调毕，润喉咙，艺人颜容渐渐红。听曲众人俱暗笑，听差飞步报情踪。    （第52回）
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详实描画了（清）乾隆中后期“凤阳花鼓”的唱作情形是：唱念“唐诗”,杂唱时调小曲【唐书】、【剪剪花】、【寄生草】、【银绞丝】等。【唐书】就是“唐诗唱句”，又称“节诗”，是“弹词在浙江的流派”对“开篇”的称呼。

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三眼童子发表于 2021-11-15 15:59 | 只看该作者

弹词《双珠球》也有描写乞唱的“花鼓”，可补充以上。其用到锣、鼓、相思板（檀板）、霸王鞭。“正套”花鼓号称有“廿四套”，“饶头”则指唱小曲如“夜夜游，剪剪花，寄生草，金绞丝，银绞丝，青阳扇，边关调”等，号称有“九调十三腔”:% z! _) h% X+ H8 u% K8 _$ S$ [1 f. Z1 J
（唱）勒脱轻浮年少郎，招呼家里打花腔。唱完正套把饶头唱，霸王鞭打动响丁噹。寄生草配着相思板，唱得好名功九调十三腔。……（白）各位，若讲他这个打花鼓的呀，……定价六分一套，讨饶头的只唱寄生草，或是剪剪花。    （《双珠球》第7回）1 ?  s' y  N$ n8 U; p

第八回所载“新时调”《十二月贤人》，是花鼓“正套”：1 Q$ |, \0 v0 ], R' F3 P
且说王封朱太太，叫他们唱套新时调，兄妹忙将咒吉筛。 (白)噔咚噔咚噔噔咚，（唱）紧打鼓，慢筛罗，停锣住鼓唱新歌。万般闲文都不唱，听我唱套古人歌。噔咚噔咚噔噔咚。一唱正月梅花报立春，观灯十五美良辰。郭华上路求名利，遇见多娇王玉英。胭脂铺，刀鱼情，绣鞋罗帕定平身。龙图判断为夫妇，春宵一刻值千金。二月春分开杏花，顺水鱼儿含草芽。张生得病西厢内……十二月腊梅小寒天，喜鹊瓶梅群噪喧。郑元和只为贪花色，用尽金银为亚仙。做乞丐，唱理连，后成一段好姻缘。一举成名天下晓，佳人春戏小楼前。噔咚噔咚噔噔咚，噔噔，咚咚咚。) b3 J4 _6 n, E  q" D
) v2 p+ y$ r# Z& h! G
弹词《文武香球•第二十九回•乔扮》也载花鼓“正套”《古人歌》：
你可有新鲜的花鼓?唱一套我们听听……〔花鼓腔〕先打锣来慢打鼓，停锣住鼓唱秧歌。诸般杂事都不唱，听我唱个古人歌。神农皇帝尝百草，女娲伏羲男女分。王剪并吞收六国，卞庄高骈有声名。六略兵书孙武子，临潼会上子咎能。妲己夺了纣王位，专诸利死为图名。……刘伶进瓜造地府，张骞误入斗牛宫。买臣樵柴家上卖，崔氏立逼嫁家公。筒人同（按：当是简神童）穷苦得妻子，吕蒙日住破窑中。甘罗十二为丞相，太公八十遇芳荣。（唱）秧歌唱得闹苍苍……权扮江湖央鼓人。（P172~173）) V; M% R$ N2 a1 `; L

上见：清中期乾嘉，南方的花鼓“正套”是唱“古今贤人”，杂唱时调小曲、唱念唐诗和“唐书”。: T4 l: ~! ]# {

茆耕茹  《太湖西域的曲种》（https://www.sohu.com/a/232144945_99949262）考察了近代（1860年至1980年这一百二十年间），“皖南花鼓”由挨门乞唱、落地唱书、坐堂演唱，演变为花鼓剧种的全过程。介绍“花鼓形成花鼓戏后，其主要唱腔称【陶腔】”，只是未介绍“陶腔”始名之由来，又旧刊弹词中有新编陶调画中缘弹词一种，或竟是“陶腔”。
但旧刊弹词目中多见题“东调”的弹词：
新刻东调雷峰塔白蛇传
新刻东调秘本白鹤图
新编东调棕蓝扇
新刻东调雨雪亭
新编东调吉庆图全传
新编东调刘海台
新编东调龙凤姻缘
新刻东调紫金钗
新刻东调珠蝴蝶
新编秘本东调三喜图
新刻东调金枪宋传  % v) y* F- C, E, y, N7 A
新刻东调忠孝呼家将全传1 p, t8 k3 r! L. N3 ?) x% v# s7 d# m
东调薛仁贵征东
新编东调螭虎钏
新编东调二度梅合集2 Z) D4 Y3 N5 L+ s: E
新编东调大双蝴蝶
新刻全本双金锭东调
新刻东调珍珠塔
《弹词叙录》著录之《新刻东调雷峰塔白蛇传》，其情节和“陶真”《雷峰塔》毫无二致，则“东调”还可远溯到“陶真”。值得注意的是：其中金枪、呼家将、薛仁贵征东都是“大书小说”，一般归入“鼓词类”（或评话类），所以“东调”唱本是“鼓词、弹词”都用的唱本，又：8 q0 v5 D4 Q* P* ]: L/ I# [" H. Y
《三笑•例言》:
是词是西调而非东调。从前最著名者何王强宗，各擅其长，是为东调。殆后施金、陈御、沈建、王渭辈出，以表白为介，以七言为长短句，宕句，别开生面，各务新奇，以观动听。是编集四家之法而法之。
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可知“东调”是“西调”以前的“唱书调”。路工认为：“题为东调，可能为苏州东乡盛行的民间曲调。”《苏州评弹旧闻抄》引老艺人徐云志语:“东调就是苏州东乡唱的调子，后发展为沪剧。”《上海戏曲史料荟萃》云:“有一说:沪剧发展历史上最早的称谓是花鼓戏，亦称东乡花鼓调，因严禁花鼓，故隐去花鼓两字，简称东乡调。”* n& l3 }  ^$ A% B9 r

又:( `7 l( x& V# _7 ]) ^( X) Q
崇明钹子书（又名说因果）旋律以五声音阶为主，腔系分东乡调、西乡调。东乡调以川沙、南汇为中心，主要是徵调式。……西乡调以松江、金山为主，主要表现为宫调式。……东乡调四句为一段，西乡调为多句式。+ A' Z  u; l! Q2 ]* U

“陶真”→花鼓词（调）、陶腔、陶调→“东乡花鼓调”、“东调”，概可见弹词“东调”即“花鼓调”的流变。

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三眼童子发表于 2021-11-16 12:40 | 只看该作者

（二）、书调（西调）
从《三笑•例言》看，“西调”是相对“东调”而言的。我们把脱离了“花鼓”的“诗赞腔”唱调称为“书调”，因为这种弹调可能另起于读书人的“吟诵”。嘉庆十年刊《玉连环》弹词中提到一处曲调称【书曲】：9 w2 j/ U$ I1 D2 q! K( d

【丑、吴歌】月亮弯弯照北窗，他那小阿奴房里头想情郎，说道郎呀郎，小阿奴好比树上的桃花什介空娇里朵艳，郎末就象柳花飘飘落在何方？……（白）原来是个牧童儿，（唱）斜倚牛背哈哈笑，扬鞭得意近凉亭。（丑白）哈哈哈，一个人困拉朵石栏杆上，飘飘巾了，绸海青了。啥人呀？噢是前村的温先生。可是温先生？温先生，让我牧童背个书给你听。【书曲】天子重郎童，先生何勿通。万般皆可活，唯有读书穷。（白）背得可好听？（第53回•认子）2 j S* }+ ]: C9 M1 o

虽为“儿歌”，但提供了乾嘉时“苏州吟诵”的一个实征。“东调”源于花鼓乞唱，所以苏州弹词从不提及“东调”（或西调），只认可“书调”，后世影响很大的“马调”即属“书调”。但“书调”初期仍不脱“花鼓腔”，乾嘉时期的毛菖佩是前四家之首陈遇乾的学生，他说自己的唱调是“运来处处称毛调，运去人称花鼓调”。从“从前最著名者何王强宗”，“殆后施金、陈御、沈建、王渭辈出”，可以看出“书调”是经过很长时间的变革才完全脱离“花鼓腔”的影子，而成为惟一正宗的“唱书调”的。

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三眼童子发表于 2021-11-16 15:51 | 只看该作者

五、南词
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历史上一开始，“南词”是指“南戏”、“昆腔”，和“北曲”天然对峙，大致剧曲称“曲”，散曲称“词”，但“南散曲”没有形成气候，所以以清唱称“词”，但“词曲仍是不分”。后来也仿“北调”例，把传奇南曲以外的俗曲杂调统称“南词”或“南调”，以示和正统雅乐的区别。类之还有“西调”，都是指“曲调”的地方特色而言。旧刊弹词中会穿插很多“时调小曲、杂曲”，如《倭袍》第三十五回《戮忠》中有一处标【北词】：
（白）咳，可叹吓可叹。〔北词〕可怜那鬂箫箫七迈，可惜了忠耿耿极品当朝。可惜那铁铮铮匡扶社稷江山稳，可惜那言侃侃保护乾坤铁固牢。专国务素无所私徇，伴朝纲蔽端没丝毫。终日里心血煎熬，不能够林下逍遥。终日里无刻节劳，不能够侍终待劳。只落得紫绶金章撇手抛，只落得世人把坏名儿嘲笑。（p225）

第四十回《拘禁》又标【北曲】、【北调】:6 i4 V# {. |* C  M* m
（末）妻妹在何处？快快招来。（小生）阿吓，小人是〔北曲〕自从二月初头上，父有音书寄萱堂。命小人，进京邦。倚傍严亲，勤读文章。因此上辞别娘，别妻房，撇家乡。……就把云卿夹死在公堂上，招不出姑嫂的情状。（末白）你自己东去西来，是谁窝顿？也要实讲。〔北调〕离故土，在他乡，无非是投宿招商。无亲无戚又无朋，却没有熟人窝藏。望爷爷一笔超生万代昌。求恩典捕盗追赃，拨青天云障。（末白）总是油供，吩咐敲打。（P259）

乾隆周殊士《珍珠塔》，第二十二回方卿见娘，则都用【北曲调】：
〔北曲调〕全不念祖宗一气，全不念父党宗亲，全不念长幼尊卑，全不念孝悌天伦。哎唷，畜生吓，我自道你读书知礼义，那知你礼性全无心不明，我只道你年长智亦长，那知朽木难雕真废人。你枉做了词臣，枉做了代巡。这观风七省，如何的治国治民，报答君恩，你先弃了根本……

显然所谓【北词】、【北曲】、【北调】、【北曲调】都是指有北地风格的曲调。同样第七十五回有名的《游四门》中当差逼迫刁刘氏“唱古调一节，以示地方人等，让这些妇女们，咸知自守法度”，刁刘氏所唱为【南调】：
（南调）想当年有个阎婆媳，只为借茶作事非。' P4 U7 u$ _: G4 z/ f8 ?+ m/ T$ F
一念差错赴佳期，却被宋江来杀死。
潘金莲，亦心迷，背儿夫通奸西门庆。. y1 @: k6 F! C# l
到后来，机关露，呜呼的一命归西。
想从前贪欢到底无终始，因甚奴奴去学伊。) `1 _1 U! q- }- U) c
到如今临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。% c2 G) x) z0 M: w

貂蝉自古女中仙，司徒献计唤连环。$ H; \1 F- r% A* n6 |1 N1 y
吕布不知其计，性迫董卓强占，反为父子两成冤，为色迷人家变。& B4 k4 N0 ^8 c2 i% H
青春人，爱青春，花魁独占卖油郎，却非爱银钱，只为情投意合。) \; K  B7 T) T# `4 C  z$ t
后来一段姻缘，想当时虽无名节，到后来夫妇团圆。
二位吓，风流事从古却相传，非是奴奴创首先。/ {% O( s( r! s
从前不把亲夫害，通奸事发可周全。

想当初，那崔氏，怨爹娘，嫁寒士，逼写休书心念痴。
买臣是个奇男子，受尽饥寒勤读书，龙虎榜上题名氏。
奉圣旨升为太守，马前水，滴如珠。
本来一位夫人命，以后求情追悔迟。
买臣上任江东去，崔氏家庭一命休。7 Y; J2 d4 m1 n1 ^$ Y! K1 W& ]+ S0 \
嗟叹古人忘大义，那当初遗迹至今时。（P493）* G8 h8 _( D* W! ^& T

又第八十二回《花烛》中有【西调】：
（唱西调）二八姑娘在门前笑，见个郎君把着手招。俏情哥，你一向不来咱心坎儿里恼，既来了，快到咱房中将那于飞效。情郎听说魂也么消，咱的姑娘吓，我只怪你几日生疏，就要把醋瓶儿倒，竟也寂寥，口也不嚣，感激你大量涵包天下的少。阿唷情哥吓，甚的说儿，莫把人错怪了。你虽不常来，咱那里敢生嗔恼？叫一声好哥哥，我与你到绣房把情帐销。携着手儿，进着房儿，宽着衣儿，松着带儿，上着床儿，褪着袴儿，悄悄冥冥，咿吚哑哑，款款轻轻，扭扭捏捏，任他月上花梢，五更鸡叫，丫头喧报，红日升高，我俱不晓。总要尽着奴奴镇日镇夜的鸾凤颠倒。（p541）
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这些曲调都不载牌名，应都是当时流行的小曲小调。李雄飞《西调考》谓“西调有原生态西调、俗曲类西调、曲艺类说唱西调”，可见“西调”是一类有山陕酸爽风格的曲调。同样“南调”（一般称叫“南词”）也是一类调头。2 O" Z% a9 g4 R( f3 m
弹词之称“南词”原是是杭嘉湖一带对弹词的称呼，如大名鼎鼎的吴毓昌《三笑》（杭州书）讲到：王老虎抢亲，把男扮女装的周文宾当佳人藏在妹子月金楼头，文宾因与月金订姻。天明，月金到母处哭诉，王母无奈托祝枝山做媒，枝山乘机大敲竹杠，其激将王母说：- E' z  v0 {3 J9 w
此事南词也说得，传奇也演得……# [) l& n) `5 B9 p3 T" f% y  X! h
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可见杭州是把弹词叫做“南词”的，据施王伟《唱“平调”弹词和唱“平湖调”弹词的区别——兼谈评弹的称谓问题》介绍，杭州弹词称“杭州南词”，唱“平湖调”，至同治年间消亡。
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嘉庆年间编的俗曲集《白雪遗音》中有“南词”一章，其中有节诗（开篇）、滩簧《占花魁》、和弹词《玉蜻蜓》7回，可知乾嘉时“南词”又指的是弹词和滩簧。今日还有称“南词”的艺术形式，如南平南词（福建）、将乐南词（江西）、四明南词（宁波）、漳州南词……都是苏州滩簧传入闽浙赣，和当地土音民乐结合形成的新的地方滩簧。

苏州滩簧也把自己叫做“对白南词”，但苏州弹词似乎不很称自己为南词，如众多弹词目中，题“南词”的只有：
雅调南词绣像云琴阁全谱
雅调秘本南词绣像金瓶梅" t! Q/ _+ r' I* q+ n; V) d% V
梦白新翻白獭传南词6 L, A. Z/ w' r. m
时调南词金簪记+ T5 e2 J0 _# e6 ~
区区四种。更多时候则称为“雅调唱口”、“时调、时调唱口”，如《新刻雅调唱口粉红襕全传》、《新刻秘本雅调唱口七美图全集》、《新刻时调唱口凤麟袄全传》、《新镌时调弹词说唱福寿双金锭》等等。
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然则到马如飞则明确把弹词称为“南词”了。《马如飞先生南词小引初集》，为清代弹词后四名家之一，苏州弹词马调创始人马如飞所撰，清光绪年间刊刻。共收弹词开篇86首，多以历史人物和小说故事为题材，如《昭君怨》、《陶渊明》、《孙权》、《白兔记》、《白蛇传》等，也有一些写景作品。2 r( ^" V, c% g7 J2 p, p+ |* ~1 e

《灯月缘》弹词题“钱江玉亭戴定相编已巳（乾隆十四年、1749 ）长夏定稿乙卯仲春重梓”，序曰“诗变为词，词变为曲，曲又降而为弹词，末技中之末技……”，序后又附《中原十九韵》，识曰：

按中原为北韵，既曰南词，，然填词家曲分南北韵法中原，从未有谱南曲专用洪武韵者，余是以效之。
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则指“南词”“当用洪武韵为是”，而实际中“南词”仍“法中原”，苏州弹词称“南词”，是指其以“苏州话---中州韵”的“蓝白官话”，就其归韵而言。总之，“南词”因归韵由“南戏、南曲”渐称词曲以外杂调而又弹词滩簧，其涵义和“北调”约略相当。

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三眼童子发表于 2021-11-19 15:51 | 只看该作者

（一）“南词弹词”. l5 X' {7 Z7 X9 f" s

据施王伟《从邻近地区的同类曲艺中寻找“已成绝响”的杭州南词》介绍，唱“平湖调”的杭州南词已经没有回书演出，“已成绝响”。实际上仍有一本弹词刊本，是可作为“南词弹词”见证的，它就是大名鼎鼎的《倭袍》：
倭袍传  乾隆己酉（1789）鸳湖环春阁版  9册阿英藏书陈列室, Z6 k5 ?. ^- O  ^9 \6 w

《评弹通考》载“申翁”语：“南词的唱法和弹词完全不同”。又说：“南词体裁，好像戏本，一样有生旦净丑外末，各门脚色，唱白俱全。虽然大段是七字句为多，却时常羼些曲牌，如[新水令][天下乐]，这是《醉花阴》的一支，他（指《倭袍》）却用来做个尾声，这便是他与剧本不同之处，他的关目，却有许多是沿袭传奇。”. b" x( t2 V7 k" e. Y9 Q) j: m
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诚如“申翁”所述，《倭袍》就是“唱法和弹词完全不同”的“南词”。% m; P4 ?7 C' z9 v& }) s; [7 s1 o* U

有了这个参照物，再参考“绍兴平湖调”遗存，加上几种可见的题“南词”的书目，如《雅调秘本南词绣像金瓶梅》，我们知道杭浙的“南词”（弹词），是一种“戏格”的弹词，所以很象“戏本”，比如有生、旦、贴的角色分配，角色上场也如戏曲一样有引上，尾用《清江引》，（表）话被分拆成(說表起句+唱表)，（白）話分拆成(說白起句+唱白)，然後是(表)(白)循環往復構成整個結構性的說唱，間說間唱，唱說幾各半，就象一枝桃花夹一枝柳。这种形式还和《三笑•例言》：' i1 V6 D6 Z- L' }
是词是西调而非东调。从前最著名者何王强宗，各擅其长，是为东调。殆后施金、陈御、沈建、王渭辈出，以表白为介，以七言为长短句，宕句，别开生面，各务新奇，以观动听。是编集四家之法而法之。
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中所说“以表白为介，以七言为长短句，宕句”的“西调”完全相同。简言之，这就是一种“戏曲化”的讲唱，已经和“起角色”的近现代弹词只差一步之遥了。《论“平湖调系统”》（ http://www.doc88.com/p-7058336620027.html）：' E; x8 O& P1 Z1 H- {" x6 }' ?0 @
  杭州评词由南词演变而来，以单档为主，一人自拉胡琴自说唱，起生、旦、净、丑诸脚色。这里的“一人自拉胡琴自说唱”，已经和清代蒋士铨《唱南词》中“三弦掩抑平湖调，先唱摊头与提要”完全不一样了，它更多靠向道情（莲花）一类的民间说唱了。- W2 w$ D, n# U
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末一句实是说“平湖调”可用于“讲唱故事”，但“演调”和清唱不同。按“平湖调”唱法和苏州弹词完全不同，据《绍兴平湖调》介绍，“平湖调”由苏东坡《平湖秋月》“八韵”生发出来，和苏州弹词“书调”风格迥异，但究之显然还属“书调”：“传统意义的平湖调，其音乐形态包括四个方面，一是基本语言，是各地方言的书面读音…”（同上）。只是“苏调”是“半吴音”，“平湖调”是“半越音”。所以又有论苏州弹词的“陈调”属于“平湖调系统”（施王伟：《唱“平调”弹词和唱“平湖调”弹词的区别》），当是其同属“书调”之故。

总之，我们把文体上“分脚色说唱”的“南词弹词”作为“代言体弹词”的开始，“起角色”只是紧跟的一步，随时就可迈出。; T4 f& b( T" a2 h! M

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（二）“南词弹簧调”
《论“平湖调系统”》又论：
“平湖调”不仅应用于“南词类”（弹词），在“摊簧类”曲艺中也有存在。8 ?4 L) ~2 P) u: R9 d" ^
所以不仅有“南词滩簧”，实际上还有“南词弹簧”。8 l0 K4 B7 |3 ]; h" C( x

《霓裳续谱•卷八》有称【弹黄调】、【南词弹黄调】的杂曲三支，我把它和同见于《白雪遗音•南词》中的二支对看：1 ~2 v8 ?- p" t3 P
（略）* F8 ?) d  L+ t0 Z9 r; q
前人把“弹黄调”和“滩簧调”还混是一物，从“云淡风轻近午天”在《霓裳续谱》中称【南词弹黄调】，在《白雪遗音》中称〔唐诗〕看，“云淡风轻近午天”应是弹词开篇。事实上我们也从没在滩簧本子中发见有这段唱词，倒是赵景深《白雪遗音•序》：“平湖调开篇又叫节诗，我藏有不少绍兴的平湖调中的节诗抄本，这些节诗其实就是南词，也就是弹词开篇在绍兴的流派，其中有不少与《白雪遗音》中所收是大同小异的，例如：〔云淡风轻〕……”，提到了〔云淡风轻〕。

所以这三支杂曲，当是应用于“南词类”（弹词）的“平湖调”。

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三眼童子发表于 2021-11-19 15:56 | 只看该作者

六、作为曲调的【南词】
到了乾嘉年间出现的二部俗曲集《霓裳俗谱》《白雪遗音》，里面“南词”一章收录的都是无牌名（或以首句命名）的〔南词〕，所考有平湖调“节诗”、〔占花魁〕滩簧、和弹词《玉蜻蜓》的几个选回，而平湖调就是弹词在“绍兴的流派”，节诗即“唐诗唱句”也就是“开篇”的别称，所以《白雪遗音》中的〔南词〕主要指滩簧和弹词二种形式。卷二所收〔满江红〕、〔银纽丝〕；卷三所收〔剪靛花〕、〔起字呀呀哟〕、〔九连环〕等俗曲牌虽未放在〔南词〕章下，但其实也是“南词”，乾隆年间刊弹词《倭袍》第91回〔酒楼〕中有一段小唱，是酒楼侑觞“歌姬”，用【剪剪花】+【满江红】+【鲜花调】三小调更唱传奇《琵琶记•思乡》（又名《伯喈自叹》）：: R5 P0 I5 e" k4 u! z
（二旦白）是，多谢爷。请问爷唱南词还是北曲？（生白）俺虽不谙音律，素闻南词中，有曲思乡杂拍，未识二位能唱否？（旦白）此乃古词，原来承爷前赏鉴。（生白）请教。（唱）立时檀板轻敲响，琵琶理正按宫商。婉转娇喉如燕话，樱唇轻启要唱思乡。; \, i$ Q2 i) g# m9 r
【剪剪花】思量那日离故乡，临行送别多惆怅，嘱别在高堂，奈那人，携手不便放。只为双亲老迈的两年苍，叮嘱妻房代奉晨昏好看承吾那爹和娘，妻应泪千行，谅贤哉，铭记未曾忘。闻说陈留郡年遭饥与荒，儒素之家怎抵挡？寒喧怎相商，虑只虑，挨不过岁月长。漫夸金章绾紫绶，试问班衣在何方？不孝罪难偿，今归去，恐打竹篱杖。为只为被双亲强来赴选场、怨只怨被君王强官为议郎、恨只恨被婚姻强要和鸾凰，三被强，衷肠事好诉与谁？皆只为，那虚名利月殿多劳攘月殿多劳攘。
（生白）哈哈哈，妙及了，这乃三被强，却也唱得不错，再唱。
（旦唱）【满江红】俺这里，欢娱夜宿芙蓉帐，她那里，寂寞偏嫌更漏长。昨夜三更会一梦，与旧人同伺两年苍。只为那，金鸡惊觉了南柯梦，依旧和那新人睡牙床。阿呀天那，吾伤心不敢高声哭，只恐猿闻也断肠。
【鲜花调】好一个美红妆，好一个美红妆，贤哉妻氏虽则恭庄，吾待要寄一封书，又只怕岳翁阻挡。吾待要寄一封书，又恐怕岳翁阻挡。（唱）歌姬再欲放歌喉，岂料无知走上楼…… （P598`599）6 i6 A' j8 _( n& f% C6 Q# W
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这“三被强”，殆即《扬州画舫录》“以传奇中《牡丹亭》、《占花魁》之类谱为小曲者”，此处正称“南词”。因知“南词”也是包括【剪剪花】、【满江红】、【鲜花调】这些俗曲小调的。
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作为曲调的【南词】，更多是指“弹词类、滩簧类”---“无曲牌名”的曲调，这从《白雪遗音》的分类可以知道。这类【南词】没有定体，或说是“表白结陈体”，是在“说唱词话”中产生的“独立曲调”，“话词”没有“诗性”，通过（表）（白）的结陈，形成类（俗）赞赋的“辞”体，来获得“诗性”，形成载体“曲体”；此种曲体也多参“南曲”（昆唱）唱法，就形成所谓【南词】了。 2021-11-19

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南词小史

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